Solat

Agama Timur

Walaupun agama Veda berisi doa-doa peribadi, agama ini memberikan kepentingan dan kedudukan hieratik untuk doa liturgi, yang mungkin atau tidak termasuk pengorbanan. Terdapat sebilangan besar himne, seperti himne pagi yang ditujukan kepada Agni (dewa api), yang membawa cahaya, dan kepada dua Ashvin (dewa cahaya kembar). Ada juga doa malam, savitu, lebih tepatnya doa untuk senja, yang dikatakan oleh murid Brahman (guru imam) pada waktu malam hingga bintang-bintang muncul, dan formula pemujaan. Tanda-tanda pemujaan (upasthana) sebenarnya memberi lebih kuat pada doa. Doa-doa yang menyertai pengorbanan dan banyak pujian Rigveda, yang disusun oleh para anggota kasta imam menurut bentuk stereotaip dan skematik, ditujukan kepada kebesaran ketuhanan dalam memuliakan perbuatan agungnya.

Dalam agama Hindu terdapat bentuk dasar doa - yaitu, penegasan penghormatan dan perlindungan dengan ketuhanan. Yang lebih kerap adalah doa yang lebih terperinci dalam dua bentuk: dhyana ("meditasi") dan stotra ("pujian"). Stotra berlaku dalam pelbagai subformat dan umumnya dibuka dengan pemanggilan. Ini sering dicirikan oleh semacam litani dari judul yang diberikan, misalnya, kepada Wisnu (dewa pemelihara) atau Shiva (dewa pemusnah). Shivasahasranaman ("Seribu Nama Siwa") menyenaraikan 1,008 judul. Dalam pujian ini, setiap rentetan berakhir dengan penolakan yang sama. Ketika dibacakan dengan penuh perhatian dan hati yang murni, doa-doa ini dipercayai dapat mencapai pengampunan dosa.

Mistik mistik sangat mementingkan doa yang diucapkan, yang, dengan penyerapan progresif, menyebabkan ekstasi. Skala doa para mistikus Hindu dicontohkan dalam lima tahap bhakti (“pengabdian”) seperti yang diajarkan oleh mistik Hindu Chaitanya (abad ke-16 hingga abad ke-16), yang menggunakan kiasan cinta dalam hubungan sosial: shanta (cinta damai), dasya (hamba Tuhan cinta), sakhya (persahabatan dengan Tuhan), vatsalya (sikap berbakti kepada Tuhan), dan madhurya (cinta Tuhan sebagai kekasih seseorang). “Ketika saya tidak lagi dapat mengenali, saya katakan dan saya. Aku adalah kamu dan kamu adalah milikku ”(Nalayiram).

Dalam Buddhisme Cina dan Daoisme, selain doa yang mengiringi pengorbanan, ada doa monastik (muyou), yang dipraktikkan pagi, tengah hari, dan malam dengan bunyi loceng kecil. Terdapat juga doa untuk orang mati, yang berkaitan dengan transmigrasi jiwa, yang dibacakan di pengebumian, hari ke-30, ulang tahun kematian, dan perayaan hari kelahiran si mati. Taoisme memberi penekanan yang lebih besar kepada bentuk yang terakhir ini.

Doa peribadi menyediakan jalan untuk pembebasan dan penerangan. Caifei adalah doa - untuk menemani pantang - bahawa para bhikkhu akan membacakan untuk orang yang beriman dengan pembayaran sedekah. Solat yang lain mengiringi nazar dan haji. Kedua-dua bhikkhu Buddha dan orang awam menggunakan tali dengan 108 manik, yang selalu dibawa para bhikkhu di tangan mereka.

Agama Barat

Dalam agama Yahudi adalah salah satu koleksi doa yang paling terkenal, 150 mazmur dalam Alkitab. Dalam mazmur ini, yang selalu mengandaikan saksi kolektif, walaupun dapat digunakan oleh seseorang secara tertutup, pujian bersifat deskriptif (Tuhan adalah

) atau naratif (Tuhan melakukannya

) secara semula jadi. Juga disertakan pujian, nasihat untuk memuji Tuhan, dan doa. Mazmur permintaan merangkumi ratapan dan lagu-lagu keyakinan atau terima kasih. Sama ada secara individu atau kolektif, mazmur memiliki struktur yang serupa: tangisan kepada Tuhan, pengakuan dosa, penunjuk perasaan tidak bersalah, dan penderitaan terhadap musuh seseorang.

Untuk doa-doa Alkitab, para rabbi (guru agama dan pemimpin) menambahkan Shema (“Dengar”), yang merupakan pengakuan yang terdiri dari tiga petikan dari Alkitab (Ulangan 6: 4–9, 11: 13–21, Bilangan 15: 37–41) dengan berkat-berkat dan yang dibacakan oleh orang Israel setiap hari. Pada masa Kristus muncul doa yang sangat baik, tefilla atau ʿamida (doa berdiri), juga disebut shemone ʿesre ("18 benediktus"), yang setiap orang Israel membacakan dua atau tiga kali sehari. Untuk ini mesti ditambahkan kebahagiaan sebelum makan yang menaikkan makanan ke tahap martabat perbuatan agama.

Kekristianan memelihara doksologi dan kepercayaan dari warisan Yahudi. Itu menambahkan kepada mereka Doa Tuhan, mazmur, pujian, dan canticles, spesimen pertama yang disediakan oleh Perjanjian Baru (misalnya, Nunc dimittis, "Sekarang biarkan hamba-Mu pergi"). Doa Kristian, seperti agama lain, termasuk doa liturgi dan doa peribadi. Doa liturgi membingkai dan menerangkan lebih lanjut terutama sakramen pembaptisan dan Ekaristi (Perjamuan Tuhan).

Koleksi liturgi, untuk hari Ahad dan juga hari-hari lain, termasuk bacaan dari Alkitab, mengumpulkan (doa singkat termasuk doa, petisyen, dan kesimpulan di mana nama Yesus dipanggil), dan litani (doa umum) untuk niat gereja sejagat. Semasa Ekaristi, terdapat penyucian roti dan wain untuk digunakan dalam makanan suci. Doa penyucian ini disebut Doa Ekaristi (Kesyukuran), doa panjang di mana unsur kesyukuran dominan. Ditujukan kepada Bapa, melalui perantaraan Putra, dan dalam Roh Kudus, doa ini berkembang, seperti liturgi Yahudi, dari pujian, kesyukuran, ke peringatan (atau anamnesis), dan akhirnya kepada doa Roh (epiclesis). Awalnya improvisasi dan spontan, doa liturgi ini menjadi tetap dalam bentuk stereotaip, pertama di Barat, kemudian — walaupun dengan lebih fleksibel — di Timur.

Orang Kristian pertama mempertahankan kebiasaan berdoa tiga kali sehari, membaca "Bapa Kita" (Doa Tuan). Waktu khas untuk solat ialah pagi dan petang. Kebiasaan Kristus untuk berdoa ketika makan (sebagai orang Yahudi yang taat) juga dipelihara. Rangka kerja ini dapat dan memang memihak kepada kehidupan dan semangat doa yang menjadikan Kristian wujud, menurut kata-kata Clement of Alexandria, seorang teolog abad ke-2 - ke-3, "perayaan tanpa gangguan." Pembacaan Alkitab, doa yang sunyi (terutama di Barat), doa singkat, dan pengulangan formula seperti Kyrie eleison ("Tuhan, kasihanilah") di Timur telah memperkaya kehidupan rohani dan telah menyebabkan para bhikkhu dan orang awam melakukan doa kontemplatif, seperti yang ditunjukkan oleh pertumbuhan mistik di Barat dan Timur.

Sejak awal abad ke-7, bahagian yang paling penting dalam liturgi Islam adalah doa ritual yang disebut ṣalāt (doa harian), di mana pengaruh Kristian dan Yahudi dapat dilihat. Doa yang sangat terperinci ini dibacakan ketika sholat berpaling ke arah Mekah (di Arab Saudi) lima kali sehari. Pada hari Jumaat, ṣalāt al-jumʿah (solat Jumaat) menggantikan solat siang. Ia dirayakan oleh masyarakat di masjid utama dan termasuk khotbah dan ṣalāt dengan dua upacara ritual. Dua kali setahun, pada akhir Ramadan dan bulan ke-10, ṣalāt yang khusyuk dirayakan, serupa dengan hari Jumaat.

Solat Islam adalah tindakan memuja Allah (Tuhan), dan dengan demikian tidak sesuai untuk menambahkan permintaan. Sebelum memuja Tuhan, orang yang beriman harus membersihkan dirinya dengan cara berwuduk di air bersih atau, jika tidak, di pasir. Doa itu disertakan dengan upacara yang teliti dengan sujud jenazah (rakʿah). Rasa pemujaan dan percakapan dengan Allah telah mendorong banyak umat Islam rohani ke ketinggian mistikisme (tasawuf).

Dalam Zoroastrianisme, doa Avestan (tulisan suci), doa sacerdotal, dan doa yang biasa dilakukan oleh para imam dan orang awam dapat dibedakan. Dalam puisi pertama Avesta, Zoroaster (Zarathushtra) mempersembahkan dirinya kepada Ahura Mazdā (Ormazd; "Tuhan Yang Bijaksana") dalam doa yang diakhiri dengan kata-kata ini: "Saya akan menyanyikan untuk anda lagi pujian yang sangat berharga." Apa yang menjadi ciri khas dari pujian ini adalah bahawa kemanusiaan berjalan hampir secara eksklusif dengan soalan dan jawapan. Hanya imam yang dapat memahami upacara Yasna (pengorbanan), di mana mereka membacakan ayat-ayat dari Avesta, menambahkannya pada tikus Visp (liturgi yang lebih pendek), dengan atau tanpa Vidēvdāt ("Hukum Menentang Setan"), yang mementingkan kesucian ritual. Lagu (melibatkan simbolisme cahaya) mengiringi lima upacara kebakaran yang disambut setiap hari. Terdapat juga upacara di mana para imam dan orang awam turut serta. Bāj yang agung, persembahan ritual roti, gandum, dan mentega yang dikuduskan, dimulai dengan kata pengantar yang panjang: "Dengan nama Tuhan, Tuan Ormazd, semoga kekuatan dan kemuliaan Anda meningkat." Satum, untuk memuji orang mati, dibacakan pada awal makanan yang disediakan untuk penghormatan mereka setiap bulan untuk tahun pertama setelah kematian dan kemudian pada setiap ulang tahun. Doa-doa lain mengiringi kebahagiaan, terutama doa yang digunakan untuk penyucian api, inisiasi, dan perkahwinan. Untuk ini mesti ditambah doa-doa pemurnian yang besar.

Kesimpulannya

Walaupun sejarawan agama, psikologi, dan antropologi membahaskan pelbagai teori yang berkaitan dengan asal usul doa, perbuatan berdoa itu sendiri sangat penting bagi penganut semua agama, apa pun inspirasi mereka, yang dinyatakan atau sebaliknya. Ludwig Feuerbach, seorang ahli falsafah Jerman abad ke-19, menyimpulkan pentingnya doa ketika dia menyatakan, "Intipati agama yang paling intim dinyatakan oleh tindakan keagamaan yang paling sederhana: doa."

Sebagai fenomena keagamaan, doa - dari segi evolusinya - nampaknya tidak bersifat progresif atau progresif secara universal. Momen-momen yang luar biasa dan penampilan orang-orang berdoa pada pelbagai waktu, sama ada lelaki sederhana atau lelaki genius, terdapat sepanjang sejarahnya yang panjang, yang dengan demikian menandakannya sebagai elemen penting dan ciri kebanyakan, jika tidak semua, agama. Sama ada berhenti atau mistik, istiadat atau peribadi, doa menyatakan pengalaman misteri yang menyelubungi dan melampaui umat manusia. Dengan adanya misteri itu, doa mencari dan mewujudkan dialog.