Isi kandungan:
Filsafat Abad Pertengahan (Mungkin 2024)
William dari Ockham, juga disebut William Ockham, Ockham juga mengeja Occam, nama panggilan Venerabilis Inceptor (Latin: "Venerable Enterpriser"), atau Doctor Invincibilis ("Invincible Doctor"), (lahir sekitar 1285, Ockham, Surrey ?, Eng— wafat 1347/49, Munich, Bavaria [sekarang di Jerman]), ahli falsafah, teolog, dan penulis politik Fransiskan, seorang pemikir skolastik akhir yang dianggap sebagai pengasas suatu bentuk nominalisme — mazhab pemikiran yang menyangkal bahawa konsep universal seperti “ bapa ”mempunyai realiti selain daripada perkara-perkara individu yang ditandakan dengan istilah universal atau umum.
Kehidupan awal
Sedikit yang diketahui mengenai zaman kanak-kanak Ockham. Nampaknya dia masih muda ketika memasuki perintah Fransiskan. Pada waktu itu, isu utama yang menjadi perhatian dalam urutan dan topik utama perdebatan di gereja adalah penafsiran aturan hidup yang disusun oleh St Francis of Assisi mengenai ketatnya kemiskinan yang harus dipraktikkan dalam perintah itu. Persekolahan awal Ockham di sebuah biara Franciscan tertumpu pada kajian logik; Sepanjang kariernya, minatnya terhadap logik tidak pernah hilang, kerana dia menganggap ilmu istilah sebagai asas dan sangat diperlukan untuk mempraktikkan semua ilmu pengetahuan, termasuk Tuhan, dunia, dan institusi gerejawi atau sipil; dalam semua logik pertikaiannya ditakdirkan untuk berfungsi sebagai senjata utamanya terhadap musuh.
Selepas latihan awalnya, Ockham mengikuti kursus tradisional mengenai teologi di University of Oxford dan nampaknya antara tahun 1317 dan 1319 memberi ceramah mengenai Kalimat Peter Lombard — seorang teolog abad ke-12 yang karyanya adalah buku teks teologi rasmi di universiti sehingga abad ke-16. Kuliahnya juga ditulis dalam ulasan bertulis, di antaranya ulasan mengenai Buku I of the Sentences (ulasan yang dikenali sebagai Ordinatio) sebenarnya ditulis oleh Ockham sendiri. Pendapatnya menimbulkan tentangan kuat dari anggota fakulti teologi Oxford, dan dia meninggalkan universiti tanpa memperoleh gelar sarjana dalam bidang teologi. Oleh itu, Ockham tetap, dari segi akademik, seorang sarjana - yang dikenali sebagai inceptor ("pemula") dalam bahasa Oxonian atau, untuk menggunakan setara Paris, sebuah bentuk baccalaureus.
Ockham meneruskan karier akademiknya, nampaknya di biara Inggeris, secara serentak mempelajari poin logik dalam falsafah semula jadi dan mengambil bahagian dalam perbahasan teologi. Ketika dia meninggalkan negaranya untuk Avignon, Fr., pada musim gugur tahun 1324 atas permintaan paus, dia berkenalan dengan lingkungan universitas yang diguncang bukan hanya oleh perselisihan tetapi juga oleh tantangan otoritas: para uskup dalam masalah doktrin dan itu canselor universiti itu, John Lutterell, yang diberhentikan dari jawatannya pada tahun 1322 atas permintaan tenaga pengajar.
Walau bagaimana gaya tulisan Ockham yang abstrak dan tidak peribadi, mereka mengungkapkan sekurang-kurangnya dua aspek dari sikap intelektual dan spiritual Ockham: dia adalah teolog-logik (theologicus logicus adalah istilah Luther). Di satu pihak, dengan semangat untuk logik, dia bersikeras pada penilaian yang sangat rasional, pada pembezaan antara yang perlu dan yang tidak disengajakan dan pembezaan antara bukti dan tahap kebarangkalian — suatu desakan yang sangat mempercayai alasan semula jadi dan sifat semula jadi manusia. Sebaliknya, sebagai ahli teologi, dia merujuk kepada kepentingan utama Dewa akidah yang mana mahakuasa menentukan keselamatan manusia yang sangat besar; Tindakan menyelamatkan Tuhan terdiri dari pemberian tanpa kewajiban dan telah ditunjukkan secara mendalam dalam penciptaan alam. Peraturan ekonomi abad pertengahan, bahawa "kemajmukan tidak boleh dianggap tanpa keperluan," telah dikenal sebagai "pisau cukur Ockham"; prinsip itu digunakan oleh Ockham untuk menghilangkan banyak entiti yang telah dirancang, terutama oleh para ahli falsafah skolastik, untuk menjelaskan kenyataan.
Rujukan kepada John XXII
Ockham bertemu John Lutterell lagi di Avignon; dalam sebuah risalah yang ditujukan kepada Paus John XXII, mantan canselor Oxford mengecam ajaran Ockham mengenai Kalimat, mengambil daripadanya 56 cadangan bahawa dia menunjukkan kesalahan besar. Lutterell kemudian menjadi anggota sebuah jawatankuasa enam teolog yang menghasilkan dua laporan berturut-turut berdasarkan petikan dari komen Ockham, yang mana yang kedua lebih kritikal. Namun, Ockham menyampaikan kepada Paus satu lagi salinan Ordinatio di mana dia telah membuat beberapa pembetulan. Tampaknya dia akan dihukum kerana ajarannya, tetapi kecaman itu tidak pernah datang.
Di biara tempat dia tinggal di Avignon, Ockham bertemu Bonagratia dari Bergamo, seorang doktor undang-undang sivil dan kanun yang dianiaya kerana penentangannya terhadap John XXII mengenai masalah kemiskinan Fransiskan. Pada 1 Disember 1327, jeneral Franciscan Cesena tiba di Avignon dan tinggal di biara yang sama; dia juga telah dipanggil oleh paus sehubungan dengan perselisihan mengenai pemilikan harta benda. Mereka berselisih mengenai masalah teoritis sama ada Kristus dan para Rasulnya memiliki barang yang mereka gunakan; iaitu, sama ada mereka telah melepaskan semua hak milik (baik swasta dan korporat), hak harta dan hak penggunaan harta. Michael menyatakan bahawa kerana Kristus dan para rasulnya telah meninggalkan semua hak milik dan semua hak atas harta benda, orang-orang Fransiskus dibenarkan untuk melakukan hal yang sama.
Hubungan antara John dan Michael bertambah buruk, sehingga pada 26 Mei 1328, Michael melarikan diri dari Avignon ditemani oleh Bonagratia dan William. Ockham, yang sudah menjadi saksi dalam rayuan yang dibuat secara rahsia oleh Michael pada 13 April, secara terbuka mengesahkan rayuan itu pada bulan September di Pisa, di mana ketiga-tiga orang Fransiskan itu berada di bawah perlindungan Kaisar Louis IV orang Bavaria, yang telah dikucilkan pada tahun 1324 dan diisytiharkan oleh John XXII bahawa telah kehilangan semua hak kekaisaran. Mereka mengikutinya ke Munich pada tahun 1330, dan setelah itu Ockham menulis dengan gigih menentang kepausan dalam mempertahankan gagasan kemiskinan dan kerajaan Fransiskan.
Diarahkan oleh jeneral atasannya pada tahun 1328 untuk mempelajari tiga lembu kepausan mengenai kemiskinan, Ockham mendapati bahawa mereka mengandungi banyak kesalahan yang menunjukkan John XXII sebagai bidah yang telah kehilangan mandatnya kerana ajaran sesatnya. Statusnya sebagai pseudo-paus disahkan dalam pandangan Ockham pada tahun 1330-31 oleh khotbah-khotbahnya yang mengusulkan bahawa jiwa orang-orang yang diselamatkan tidak menikmati penglihatan Tuhan segera setelah kematian tetapi hanya setelah mereka disatukan kembali dengan jasad pada Penghakiman Terakhir, sebuah pendapat yang bertentangan dengan tradisi dan akhirnya ditolak.
Walaupun begitu, perselisihan utamanya tetap menjadi persoalan kemiskinan, yang menurutnya sangat penting untuk kesempurnaan agama sehingga memerlukan disiplin teori: siapa pun yang memilih untuk hidup di bawah pemerintahan evangelis St Francis mengikuti jejak Kristus yang adalah Tuhan dan oleh itu raja alam semesta tetapi yang muncul sebagai orang miskin, melepaskan hak pemilikan, tunduk pada kekuatan sementara, dan berhasrat untuk memerintah di bumi ini hanya melalui iman yang diberikan kepadanya. Pemerintahan ini mengekspresikan dirinya dalam bentuk gereja yang terorganisir tetapi tidak memiliki wewenang yang sempurna - baik di pihak paus atau dewan - dan pada dasarnya adalah komuniti orang beriman yang telah berlangsung selama berabad-abad dan pasti akan berlangsung selama lebih, walaupun sementara dikurangkan menjadi beberapa, atau bahkan satu; setiap orang, tanpa mengira status atau jantina, harus mempertahankan di gereja kepercayaan yang umum bagi semua orang.
Bagi Ockham, kuasa paus dibatasi oleh kebebasan orang Kristian yang ditentukan oleh Injil dan hukum semula jadi. Oleh itu, adalah sah dan sesuai dengan Injil untuk berpihak kepada kerajaan menentang kepausan atau untuk mempertahankan, seperti yang dilakukan Ockham pada tahun 1339, hak raja England untuk memaksakan harta gereja. Dari 1330 hingga 1338, di tengah-tengah pertikaian ini, Ockham menulis 15 atau 16 karya politik lebih kurang; beberapa daripadanya ditulis secara kolaborasi, tetapi Opus nonaginta dierum ("Karya 90 Hari"), yang paling banyak, ditulis sendiri.
